Mese: gennaio 2025

Potere

Se in una società come quella lombarda contemporanea sono gli atteggiamenti cooperativi e solidali, tra connazionali cisalpini, a poter fare la differenza, in positivo, a livello politico e comunitario occorre rivedere il concetto di potere, oggi fin troppo ammanicato con l’alta finanza, il mondialismo, l’usurocrazia e gli enti parassitari in genere. I lombardi hanno una storia che ci parla schiettamente di lotta per l’autoaffermazione, capacità di imporsi e realizzarsi, autonomia contrapposta al parassitismo statolatrico, grazie alle spiccate doti e virtù di un popolo davvero esemplare sotto il profilo del dinamismo, dell’intraprendenza e della libera iniziativa. E lo dico da persona del tutto insofferente nei confronti di quello che puzza di liberalismo e libertarismo. È palese che la Padania, a differenza di altre realtà (come il meridione dell’Italia etnica), non abbia bisogno di un despota armato di manganello e olio di ricino che faccia rigare dritta la collettività: le genti granlombarde non sono mai state depresse e addormentate, ripiegate su sé stesse e abbandonate alla più cupa inerzia e rassegnazione, e per tale ragione non sono compatibili con soluzioni fascistoidi, alla mediterranea, ben più consone ad altre latitudini. Certo, la Lombardia ha i propri difetti, primo fra tutti il famigerato culto del fatturato.

Il mito dell’uomo forte, oggi, riscuote fascino in contesti di arretratezza e sottosviluppo, mentre in un ambito come il padano-alpino viene sicuramente visto meglio, ad esempio, il federalismo. Una soluzione federale che, oltretutto, ha senso tra fratelli, non tra stranieri, alludendo alla macabra cornice tricolore. Il sottoscritto non è un patito di autonomie e federalismi, e crede fermamente che l’obiettivo dell’indipendenza lombarda si possa raggiungere solo ed esclusivamente cementando la comunità attorno ai sacri valori di sangue, suolo, spirito. Da ciò si capisce come il concetto moderno di democrazia, unito a quello ipocrita e mendace di antifascismo, abbia del tutto fallito, seppure l’antidoto, dal punto di vista del lombardesimo, non stia nelle nostalgie mussoliniane (di uno, cioè, che difendeva il criminale concetto di Italia dalle Alpi alla Sicilia). In qualità di lombardisti crediamo risolutamente in uno Stato forte, autorevole e davvero rappresentativo, grazie ad una totale aderenza alla nazione e ai principi völkisch, non retto da una dittatura ma da una forma di presidenzialismo repubblicano benedetto dal consenso popolare. Siamo certi che senza più Italia fra i piedi le cose cambierebbero, e l’entità statuale granlombarda, blandamente federale (a livello cantonale), brillerebbe in virtù dell’afflato comunitarista e nazional-sociale, e della millenaria probità dei nativi.

La festa della Gioeubbia

Rogo della Giubiana

L’ultimo giovedì del mese di gennaio (quest’anno cade il 30) ricorre la festa della Giobia (o Giubiana, vedi milanese gioeubbia ‘giovedì’). Trattasi di popolare ricorrenza padano-alpina celebrata tra gennaio e febbraio, quando in antico si riteneva finisse l’inverno ed iniziasse la primavera. Il tradizionale fantoccio arso nel falò simboleggia proprio l’allontanamento della stagione invernale per propiziare la rinascita primaverile della natura, e può assumere le fattezze di una strega denominata Giubiana-Joviana (forse con rovesciamento apotropaico cristiano della figura di Giunone). Tale usanza, che affonda le proprie radici nelle costumanze celtiche di questa fase dell’anno, tra le quali vi è Imbolc, è tipica del territorio insubrico, ma si può trovare anche nel Bergamasco, ad esempio, dove ad Ardesio (alta Valle Seriana) si celebra la Scassada dol Zenerù. Il fuoco delle feste invernali ricopre un significato assai importante, poiché sta a significare la luce del sole, che pian piano rinasce, ma anche la purificazione del periodo freddo; non è un caso che la Giobia ricorra in concomitanza dei proverbiali giorni della merla, tradizionalmente i più freddi dell’anno, in cui il rito propiziatorio per scacciare le tenebre, il gelo, i rigori mortiferi dell’inverno (mortiferi per tutta la natura, che apparentemente muore, riposando) si fa fondamentale. E questo anche per rinsaldare i legami di sangue della solidarietà comunitaria.

Fuoco, roghi, fracasso, fantocci dati alle fiamme, baccano di ragazzi e anche goliardia che prefigura il Carnevale, riti propiziatori, apotropaici, purificatori, sono tutti elementi alla base di queste festività invernali celebrate tra gennaio e febbraio, ancora molto sentite in Lombardia. Elementi che confluiscono potentemente nel mese di febbraio, il periodo per antonomasia della purificazione, in cui vengono celebrate ricorrenze tanto pagane quanto cristiane (o meglio, pagane cristianizzate), ed è il caso dei citati giorni della merla – uno dei temi forti del folclore nostrano – e di Imbolc, della Candelora (e di San Biagio), del Carnevale ed infine della Quaresima, tempo dell’anno cristianizzato ma che rivela ancor oggi tratti inequivocabilmente pagani, propedeutico al trionfo della primavera, Ostara, da cui la Pasqua convenzionale. La Chiesa, come sempre, ha tentato – in parte, invano – di cancellare la natura gentile di queste usanze dandole una caratterizzazione cristiana/cristologica; ma se ci pensiamo, lo stesso Cristo (al netto del presunto personaggio storico ebreo) non è che la trasposizione evangelica del dio solare comune a tutte le antiche religioni indoeuropee, perpetrata per nobilitare la principale eresia del mondo giudaico antico, consentendole di penetrare in Europa come una sottospecie di cavallo di Troia. Vedremo meglio, nei prossimi appuntamenti, le celebrazioni pagane di questi giorni, sempre cercando di fare… luce sulle nostre vere radici spirituali.

Città

Uno degli orgogli storici, e delle cifre identitarie e civili, della Lombardia è senza alcun dubbio l’epopea del libero comune, che ha rappresentato il riscatto cittadino nei confronti dell’incastellamento del contado e dunque dell’intraprendenza “borghese” micro-comunitaria a scapito di egoismi feudali recati dall’aristocrazia di campagna. La civiltà comunale riassume l’essenza lombarda: spirito imprenditoriale, libera iniziativa, solidarietà tra pari, autodeterminazione, orgoglio cittadino, prosperità e laboriosità. Un insieme di elementi mentali e caratteriali che, certo, hanno portato alla proverbiale ricchezza delle genti cisalpine, specie del bacino padano, ma anche a tutta una serie di difetti che ancor oggi riscontriamo negli autoctoni. Il campanilismo, l’individualismo, l’affarismo e il culto del fatturato, l’afflato libertario, grettezza e piccineria, scarso patriottismo panlombardo e quel conformismo – dettato dall’ossequio pedissequo nei confronti dell’autorità – che rende i lombardi un popolo dall’indole di mulo: conta lavorare e avere il patrimonio, e al diavolo tutto il resto. È la cosiddetta mentalità alpina, croce e delizia della nostra nazione, che alla lunga ci ha portati sull’orlo del baratro, mentre i forestieri se ne approfittano danneggiandoci mortalmente.

La città è il cuore pulsante di questo sistema di valori e disvalori (dipende sempre dai punti di vista, ma oggi ci si sbilancia verso i secondi), una città che in età contemporanea è divenuta una gigantesca conurbazione chiamata, da molti geografi e storici, “megalopoli padana”. Le metropoli occidentali perno del famigerato triangolo industriale (Milano, Torino, Genova), oggi ridotte a tristi entità multirazziali e multietniche senza più un’anima e sempre più appiattite sulla logica barbarica dei non-luoghi (con tutte le implicazioni del caso, come le follie cosmopolite, antifasciste, progressiste), hanno schiacciato i popoli sulla linea di un capitalismo euro-americano i cui frutti materialistici, edonistici e consumistici rendono la Lombardia storica appendice dell’attuale marasma continentale. Se da un lato fanno piacere la ricchezza, l’industriosità, lo sviluppo, i primati, dall’altro ci si dispera, da identitari, per la misera condizione di poli tentacolari vieppiù fotocopia di un “primo mondo” completamente svuotato di principi e ideali, mestamente avviato all’auto-genocidio. Per quanto, dunque, la civiltà cittadina, che affonda le proprie radici nel medioevo comunale, sia parte integrante del nostro ADN storico, resta il fatto che la degenerazione contemporanea sia il sintomo del collasso valoriale degli indigeni, il cui unico rimedio sta nella doverosa riscoperta del comunitarismo e dello spirito rurale che preserva sangue, suolo e spirito.

Etnonazionalismo, antidoto al ciarpame ottocentesco

Purtroppo, nel 2025, l’accezione di patriottismo e nazionalismo riguarda l’esaltazione di patrie, nazioni fasulle, che non sono altro che stati, meri e vuoti contenitori plasmati dalla temperie sette-ottocentesca giacobino-massonica. Francia, Italia, Spagna, Belgio, Germania, Regno Unito, Romania, ex Iugoslavia ecc., con le loro belle bandierine artificiali, ci ricordano cosa voglia dire volgarmente “nazione”, in età contemporanea: un’entità politica, del tutto priva di sangue e suolo, tenuta assieme da quella untuosa religione civica che si rifà alla Rivoluzione francese, e prima ancora alla nefasta epoca dei “lumi”. Dunque, nulla a che vedere col reale concetto di patria, bensì un sinonimo erroneo di stato-apparato, proprio come quelli sunnominati, basati fondamentalmente sullo sciagurato esempio della Parigi rivoluzionaria (e dell’altrettanto sciagurata parabola napoleonica).

Il lombardesimo, l’etnonazionalismo lombardo/cisalpino, abbraccia invece la visione del mondo völkisch, battendosi per riaffermare il vero significato di nazione: un insieme di popoli compatibili e omogenei, accomunati dalle medesime radici biologiche e culturali, riuniti in un unico territorio patrio e animati da un condiviso sentimento d’appartenenza, che passa per le diverse sfaccettature di identità e tradizione. Per dirla con Carlo Tullio-Altan epos, ethos, logos, genos, topos. La Lombardia storica, teorizzata e difesa dai lombardisti, si appoggia su questi pilastri etnici, sull’ethnos dunque, perché a differenza dell’Italia attuale è una vera e propria nazione, per quanto dormiente e dallo spirito comunitario sopito, da rivitalizzare.

I granlombardi, cioè i veri lombardi, sono etnia, popolo e nazione. Hanno dalla loro tradizioni, usi e costumi, folclore; spirito e mentalità, che hanno forgiato una civiltà storica senza pari; una grande famiglia linguistica – galloromanza cisalpina – esemplarmente rappresentata dal prestigio del milanese classico; profilo antropogenetico, basato su aspetto fisico, fenotipico, e realtà genetica più e più volte approfondita dal pensiero lombardista medesimo; un sacro suolo natio, che corrisponde allo spazio geografico padano-alpino che, a sua volta, racchiude l’intera nazione lombarda.

La distorta idea di italianità, oggi intesa fantozzianamente dalle Alpi alla Sicilia (andando a ricalcare un’assurdità imperialista antico-romana), non ha niente da spartire con la genuina nazionalità, e quindi con l’identità di sangue, suolo, spirito e, non a caso, si confonde con la statolatria repubblicana, e prima ancora monarchica e fascista, che ha eretto a feticcio un organismo statuale che è la brutta copia della Francia giacobina. Il tricolore italiano stesso, per quanto nato in Padania, è il calco slavato di quello francese, nato come scimmiottatura concepita dai nostrani reggicoda del Bonaparte. Essere italiani, in senso corrente, significa semplicemente avere un pezzo di carta che lo afferma.

Pertanto, l’Italia contemporanea, molto semplicemente, come nazione è del tutto inesistente, un mero ente burocratico suddito dei potentati internazionali e sovranazionali. Credere che idioma di Firenze, romanità di cartapesta e religione cattolica possano bastare per poter blaterare di “fratelli d’Italia” è pura demenza. Sono dell’avviso, tuttavia, che l’Italia in un certo senso esista, a guisa di realtà etnonazionale, vale a dire come dimensione identitaria peninsulare (dall’Appennino toscano alla Calabria) che comprende anche Corsica e Sicilia, isole italiche e italo-romanze. Solo in questo senso non diventa ridicolo parlare di Italia unita, poiché si resta nel seminato patriottico legittimo e razionalmente giustificabile. Ma al di fuori di ciò, ogni tipo di retorica patriottarda merita soltanto pernacchie, in quanto sottoprodotto di un’epoca storica che di realmente identitario e tradizionalista non aveva alcunché.

17 gennaio: Sant’Antonio del porcello

Sant’Antonio Abate

Il 17 gennaio ricorre la festività di Sant’Antonio Abate, protettore degli animali da cortile. Ma chi si cela dietro questa figura cristiana? E dietro il suo peculiare porcello? Semplice, come sempre, dietro il santo, si nasconde un’antica personalità divina precristiana, in questo caso agreste e dagli echi celtici; ma anche una figura druidica – si pensi al sonaglio e al bastone – o il dio Lug medesimo, dio celtico figlio del sole protettore del cinghiale (ed ecco il nostro porcello, bestia oltretutto molto presente e rinomata nei territori cisalpini popolati dai Celti, tanto da esser reputato sacro, da essi), animale totemico gallico per eccellenza. Da qui, col consueto sincretismo che mischia solari simboli precristiani indoeuropei a personaggi mediorientali cari alla Chiesa, otteniamo il noto protettore e patrono degli animali, soprattutto domestici, il cui santino (nell’immagine sopra) si trovava in ogni stalla dei nostri vecchi. Soggetti cristiani come Santa Lucia, il Cristo natalizio ed epifanico e Sant’Antonio sono tutti camuffamenti di figure pagane che scandiscono il cammino del sole durante il suo percorso astronomico solstiziale, il quale, lentamente, porta le giornate ad allungarsi a scapito delle tenebre notturne. 

Ma anche altri elementi peculiari di Sant’Antonio Abate rimandano al celtismo: il ruolo taumaturgico, il fuoco, il campanello, la sovrapposizione all’eremitico “uomo selvatico”, personaggio tipico del folclore alpino-padano, e non solo, spesso rappresentato con folta pelliccia fulva (colore associato alla peluria “celtica”). Quella di accendere fuochi in onore del santo, tra le altre cose, è una tradizione che ritrova nei riti solari di memoria pagana tutta la sua potenza evocativa. Attraverso l’incendio di cataste di legna, spesso fomentate da sterpaglie di ginepro per aumentarne il fragore, si sosteneva il risveglio del sole dopo il lungo letargo invernale. E lo stesso Arlecchino, simbolo del carnevale lombardo, trova similarità con l’òm saàdech demonizzato, irriso ed emarginato, ma anche con Wotan/Godan che guida la spettrale ridda della Caccia Selvaggia invernale, essendo infatti Arlecchino maschera che fonde due grandi filoni folclorici: quello diabolico del re infernale di origine franco-germanica con la tradizione degli zanni lombardo-veneti, divenuti maschere della Commedia dell’Arte (vedi il variopinto servitore brembano, Brighella e altri). Ma della tipica maschera bergamasca, e del Carnevale, parleremo meglio prossimamente. Sant’Antonio, celebrato in un periodo prossimo a quello delle dodici notti sacre solstiziali, è personaggio squisitamente pagano, non solo perché denso di riferimenti precristiani ma anche perché emblema della realtà rustica, del pagus, dove i riti antichi sopravvissero all’espansione del cristianesimo mediata dalla città. 

Stato

Lo Stato viene dopo la nazione, poiché quest’ultima giustifica e legittima il primo. Se un’entità statuale non si fonda su sangue, suolo, spirito e, dunque, sul concetto di etnia e nazione, resta un vuoto contenitore di ispirazione giacobino-massonica e apolide, proprio come nel caso italiano; una prigione di veri popoli, spediti nel tritacarne per creare un cittadino caricaturale che riunisca i tipici difetti di una parte del (finto) Paese in questione, a sud delle Alpi grazie all’opera di “acculturazione” degli ausonici. L’apparato repubblicano tricolore non incarna e rappresenta una nazione, perché è semplicemente un’espressione burocratica dell’antifascismo postbellico, intrisa delle classiche magagne sud-italiane, cioè di coloro che detengono il monopolio del pubblico e hanno invaso, occupato e colonizzato la Grande Lombardia. Va da sé che la RI sia pertanto un ente straniero in terra padano-alpina, incentrato sul mondo mediterraneo – se non levantino – cui i lombardi storici sono estranei. Per Roma non siamo altro che una colonia, poiché laggiù sono comunque consci di come l’Italia sia la penisola, sic et simpliciter, con l’aggiunta della Sicilia.

Il lombardesimo crede nel concetto di Stato, declinato in senso etnonazionale, e infatti auspica l’edificazione di un etnostato, repubblicano e presidenziale (magari blandamente federale), basato sul concetto sacrale di comunità di sangue. Lo Stato non è il male assoluto, a patto che non abbia il truce sembiante dell’Italia, e se fosse una compagine politica gestita esclusivamente da granlombardi, per i granlombardi, funzionerebbe e sarebbe efficiente e rappresentativo, nonché autorevole, senza alcun dubbio. La nostra rovina sta nella globalizzazione e, quindi, in una delle sue molteplici sfaccettature, vale a dire l’Italietta romana. Essa è pedina della Ue, degli Usa, della Nato, di Israele, dell’Onu, del Vaticano e di ogni singolo potentato finanziario sovranazionale, avvoltoi che vorrebbero tanto banchettare sulla carcassa delle vere nazioni europee. Cari lombardi, volete combattere il mondialismo? Perfetto: combattete l’italianismo e l’italianizzazione, perché il patriottismo verde-bianco-rosso è funzionale all’agenda del sistema-mondo. L’indipendentismo granlombardo è sinonimo di libertà per la nostra gente, soprattutto se mirato alla creazione di un serio Stato nazionale e sociale benedetto dall’istanza etnicista.

La gigantesca presa per i fondelli chiamata leghismo

Quando si parla di questione “settentrionale” (aggettivo improprio, perché la Padania non è il nord di alcunché) l’immaginario collettivo corre al fenomeno leghista, sviluppatosi concretamente a partire dagli anni ’80 del secolo scorso. Solitamente si pensa alla Lega Lombarda bossiana, ma di leghe ne esistevano un po’ in tutta la Cisalpina, ed è il caso, ad esempio, della Liga Veneta. Certo, fu attorno ad Umberto Bossi che si coagulò la protesta della cosiddetta Altitalia nei confronti di Roma, del sistema, della politica italiana (e di tutto ciò che poi sfociò nella famigerata Tangentopoli) ma è chiaro che il sentimento identitario dei popoli padano-alpini non sia conio del “senatur” e dei suoi più stretti accoliti.

Dobbiamo però distinguere il leghismo dallo spirito di appartenenza etnoculturale cisalpino: se il secondo è qualcosa di genuino, spontaneo, verace e non inquinato e strumentalizzato dai guitti in giacca e cravatta che siedono a Roma, il primo ha via via assunto i tratti della gigantesca pagliacciata, della mastodontica presa in giro; la dimostrazione più eloquente di tale disastro sta nell’evoluzione (o, meglio, involuzione) finale dell’agenda di via Bellerio, che con Matteo Salvini ha gettato definitivamente la maschera padanista per sposare la più consona causa italianista. Consona pensando ai leghisti, si capisce, gente che si è ben presto adattata all’andazzo capitolino diventando più italiana degli italiani.

Nel tempo la Lega (intesa come frutto della federazione delle varie Leghe “settentrionali”, e cioè la Lega Nord) è passata dall’autonomismo al federalismo, approdando al farsesco secessionismo del periodo 1995-2000, poscia rinnegato in fretta e furia per tornare a pascersi nel cuore dell’Italia etnica grazie ai governi berlusconiani. Rottamata la secessione della Padania – e badate che ‘secessione’ e ‘Padania’ sono vocaboli privi di significato se intesi alla bossiana, perché si dovrebbe parlare di ‘indipendenza’ e di ‘Lombardia’ (quella storica) – riecco il federalismo all’acqua di rose, indi la devolution e poi ancora il federalismo fiscale-solidale (una buffonata). Oggi va di moda l’autonomia differenziata, all’interno di un governo presieduto dall’erede in gonnella del postfascismo meridionalista.

Col passaggio di testimone da Bossi a Salvini (e nel mezzo l’incolore Maroni e il suo “prima il Nord”, a tappare la falla degli scandali del “cerchio magico” ausonico) la svolta finale: la propaganda nordista viene sconfessata, cancellando ogni residuo secessionista, abbracciando la retorica patriottarda del nazionalismo fascistoide al fine di galleggiare nel panorama politico italico, mantenendo il sedere ben saldo sulla poltrona riciclandosi per accalappiare voti sud-italiani. L’ex felpato ha detto tutto e il contrario di tutto, simbolo dell’imbarazzante mediocrità raggiunta dal nuovo corso della Lega Italia. Non che sia colpa di Salvini, intendiamoci. I germi dell’italianismo erano presenti già nella fase terminale di Bossi, e infatti accusare Matteo di tradimento risulta esilarante; costui ha soltanto preso atto del fatto che il leghismo padanista era ormai morto e sepolto, col beneplacito del genio di Cassano Magnago.

Capiamoci, amici, non tutto del leghismo, che io reputo comunque fallimentare, è da buttare. Si può riconoscere al “carroccio” del celodurismo di aver posto, anche se in maniera cialtronesca, una questione identitaria, di aver sollevato interesse e curiosità circa la natura e i destini della Cisalpina e di aver fatto da stimolo per quanti, venuti dopo, hanno raffinato il concetto di padanismo, raddrizzando il tiro agli sproloqui da pratone pontidese. Ma quel che si può salvare del fenomeno Lega non riguarda i politici, e Bossi medesimo, bensì quanti hanno animato o contribuito ad un dibattito di qualità incentrato, soprattutto, su identità e cultura. Il pensiero va a Gianfranco Miglio, Gilberto Oneto, Sergio Salvi, Gualtiero Ciola, Silvano Lorenzoni, Federico Prati e altri, studiosi che – sebbene in taluni casi libertari/liberali – hanno difeso con onestà e sincerità il lato solare del leghismo, aiutando a comprendere che la vera rivoluzione alpino-padana è quella del lombardesimo.

6 gennaio: falò di inizio anno e Befana

Falò di inizio anno

Il 6 di gennaio è la data del falò di inizio anno e della ricorrenza legata alla Befana, il cui nome, come sappiamo, è alterazione di ‘Epifania’. L’usanza del falò invernale deriva da riti purificatori e propiziatori precristiani, atti a salutare l’anno vecchio (rappresentato da una pira o da un fantoccio in fiamme) per conciliarsi i favori divini, in vista dell’annata entrante, o appena iniziata. Ciò avviene al termine delle dodici notti sacre del periodo solstiziale, secondo le tradizioni nordiche, e la festività cristiana dell’Epifania fu istituita dalla Chiesa proprio per cancellarne il ricordo (perpetuato dalle superstiti usanze agresti). Il fantoccio, da tradizione, può assumere le fattezze di una vecchia di brutto aspetto e dunque della Befana, figura del folclore propriamente italiano etnico che rappresenterebbe una divinità italica pagana, femminile, che vola sopra i campi per propiziare la fertilità e l’abbondanza del raccolto. Il sembiante di vecchia strega bonaria (tramite il solito capovolgimento apotropaico cristiano) potrebbe riprendere, distorcendolo, quello di Diana o di altri simboli della mitologia italico-romana ed europea.

La Befana ricorda, infatti, le germaniche Holda e Berchta, personificazioni femminili dell’inverno, ovviamente caratterizzate da un aspetto fisico in linea con i rigori di questa stagione: Holda è dea nord-tedesca dell’agricoltura e dei mestieri femminili, Berchta (o Perchta) è invece detta “signora delle bestie”, peculiare dell’arco alpino reto-germanico, e ha un nome che significa, in tedesco, ‘la splendente’ (non trovate connessioni con l’Epifania, che sarebbe la luminosa manifestazione del Cristo?). La luce è il tema dominante che caratterizza il periodo solstiziale, natalizio e a cavallo tra anno vecchio e anno nuovo, perché segna la rinascita del sole e il lento avanzamento della luce diurna a scapito delle tenebre notturne. Ma la Befana, e le colleghe, simboleggiano anche Strenia, divinità italico-romana simbolo dell’anno nuovo, della prosperità e di buona fortuna, sotto la cui egida si celebravano i rituali scambi di doni nel periodo dei Saturnali romani, le strenne. La vecchina del 6 gennaio è figura di matrice prettamente centrale/centromeridionale, nel contesto dunque della penisola italiana, ma nella Cisalpina viene riecheggiata dalla Giubiana di fine gennaio, figura femminea di strega arsa ritualmente, al pari dell’italica Befana.

Mondo

Il concetto di mondo si distingue da quello di terra, poiché il primo è la connotazione politica, ideologica e umana della seconda. Da un lato, appunto, il pianeta, dall’altro il cosiddetto villaggio globale che assurge a concezione geopolitica, e socioeconomica, alla base della globalizzazione e dello stesso mondialismo. Il sistema-mondo è il letto di Procuste che martoria razze, etnie e popoli del globo, con particolare accanimento nei confronti della culla della civiltà, e cioè l’Europa, il continente bianco; piegare ogni nazione sovrana all’agenda dell’unipolarismo americano, e dunque al senso più perverso del termine ‘Occidente’, significa annientare identità, tradizione, spirito in nome di un subdolo imperialismo che tutto omologa e livella, a scapito dell’uomo. Dietro all’accezione di mondo si cela anche l’universalismo, come se gli esseri umani fossero tutti uguali e non presentassero differenze biologiche, antropologiche e identitarie: non esistono più maschi e femmine, giovani e anziani, eterosessuali e omosessuali, abili e disabili, e ovviamente le razze vengono rinnegate e condannate all’estinzione, tramite il meticciato.

Se il pianeta Terra è quindi un patrimonio da salvaguardare, tanto per gli umani quanto per le bestie e i vegetali, il mondo, soprattutto oggi, assume il volto torvo dell’omogeneizzazione, della standardizzazione, di un pluralismo che diventa relativismo ai danni, ribadiamo, in particolare degli europidi, condannati a soccombere di fronte a fenomeni migratori selvaggi, società multirazziale, esogamia auto-genocida. E questo perché da decenni la razza bianca è demonizzata e criminalizzata al punto che gli stessi europei si vergognano di essere tali. Il mondo è l’ecumene di chi odia la biodiversità, e si trastulla, parimenti, col concetto di umanità: una trovata retorica, propagandistica, ipocrita grazie alla quale è possibile, per i parassiti nemici delle legittime patrie, polverizzare le nostre comunità a vantaggio del culto del danaro e del grande capitale. Un siffatto marciume ruota attorno al capitalismo, la novella peste nera che ha contagiato e straziato l’Europa, trascinandola negli abissi in cui giace la mostruosa America. La grande famiglia dei lombardi è l’Europa, anche declinata come consesso imperiale euro-siberiano, e non vi può essere spazio per l’ideologizzazione antifascista e antirazzista, dunque mondialista, del globo.

Gennaio – Ianuarius

Giano bifronte

Il mese di gennaio (Ianuarius), che comincia oggi con Capodanno aprendo questo 2025 era volgare, è dedicato a Giano, divinità romana preposta a porte e ponti e, in generale, rappresentante ogni forma di passaggio e mutamento (e gennaio, infatti, primo mese dell’anno secondo il calendario civile, apre le porte all’anno nuovo). Il dio è bifronte perché può guardare tanto al passato quanto al futuro e, presiedendo alle porte, sia all’interno che all’esterno; non a caso l’etimologia del suo nome si riconnette al latino ianua ‘porta’, che deriva a sua volta da una radice indoeuropea indicante ‘passaggio’. Se Saturno, dio della rigenerazione, chiude il mese di dicembre, l’ultimo, traghettandolo verso il nuovo anno, Giano, iniziatore e creatore per eccellenza, inaugura il mese di gennaio, il primo, che è tale sin dall’antico calendario romano (il 21-22 dicembre, solstizio d’inverno, è capodanno astronomico mentre il 1 gennaio, invece, civile). Nel calendario romano primigenio (il romuleo), tuttavia, come risaputo l’anno si inaugurava nel mese di marzo ed i mesi erano dieci; si suppone che gennaio e febbraio venissero aggiunti da Numa Pompilio, secondo re di Roma.

Gennaio, nel calendario delle attività agresti che gli antichi intrecciavano strettamente con la ritualità religiosa, segue un po’ la stagnazione del mese di dicembre, dovuta all’inverno e quindi al riposo dei campi, e i contadini ne approfittavano per affilare paletti, tagliare salici e canne, offrendo sacrifici agli dei Penati, numi tutelari della casa. Vi erano gesti simbolici, a Capodanno, fatti per auspicare un raccolto prosperoso, ma in generale gennaio rimaneva fase di stallo dedicata a lavoretti di poco conto e al riordino. I rustici più religiosi non toccavano la terra sino al 13 del mese e, del resto, tutto il periodo dal solstizio d’inverno al 7 di febbraio (quando, cioè, si supponeva che il favonio cominciasse a spirare favorevolmente) veniva vissuto, da un punto di vista agricolo, in maniera molto blanda. Lentamente il giorno guadagna terreno sulla notte, che rimane predominante sino all’equinozio di primavera (quando i due si equivalgono); il mese di gennaio inizia con il sole nel segno astrologico del Capricorno, mentre dal 21, si conclude con il suo ingresso nel segno dell’Acquario.